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【财经新闻】

　从法律东方主义到东方法律主义，这一转变不但意味着对东方主义的超越，更意味着中国主体性的产生，而这恰也是当下中国社会内部愈来愈响亮的一种呼声。络教授显然也注意到了这一点。他提到若干中国读者熟悉的作者和说法，有关于法律的“三个至上”理论，有法治的本土资源论，有儒家风格自由主义的民权说，还有视野更为宏阔的儒家宪政方案。但这些恐怕还不是他所说的法律东方主义的成功范例，而只是“使用法律理论做武器”的若干事例（221页）。这些事例的一个共同点，是它们都试图抵抗流行的法律东方主义话语的压迫，主张中国的主体性。然而，无可否认的是，这些理论不但来源不同、实践含义不同，甚至目标也不一致：它们确实都想要确立中国的主体性，但它们所想的并不是同一个中国！正如法律东方主义可以有不同的运用，中国主体性的含义即使对中国人自己也不相同。记住这一点，我们就不妨重新去看待和评估诸如中国加入WTO这样的事件，或者重新去理解和定义中国的“转型”。在此，我们不妨本此想法，对络著中译本出版的意义做一点预判。

　　数十年前，萨义德谈到《东方学》在被接受过程中遇到的误解，其中最大的误解莫过于把他的观点视为一种“反西方论”。这种看法一方面把东方学视为整个西方的隐喻或缩影，进而认为“整个西方就是阿拉伯和伊斯兰或者伊朗、中国、印和其他许多遭受西方殖民和偏见的非欧洲民族的敌人”；另一方面又认为，伊斯兰是完美无缺的，《东方学》所为就是对伊斯兰主义或穆斯林原教旨主义的支持（《东方学》425页）。在一种较为温和的意义上，类似情境（只需把阿拉伯换成中国）未必不会成为这本《法律东方主义》遭逢的命运。络教授自己就引用某位中国学者的看法说，[当初]对欧洲中心主义的批判倾向于倒退到中国的民族主义。而在官学两界竞相鼓吹主体意识、社会上民族主义情绪高涨、各色帝国主义阴谋论流行的今天，这种倾向只会有增无减。而一旦落入这样的语境，络著、也是当年《东方学》力图要破除的本质主义的二元对立，恐怕不是被消除，而是愈加强化了。然而，换一个角度看，经历了数十年快速发展、如今正在重思以往展望未来的中国，正需要不只是针对他者、而首先是针对自我的真正有力的批判意识去拓展其想象力。就此而言，络著的引入可以说正逢其时。所以，可以预想，关于络著以及其他同类叙述，会有旨趣不同的诠释，这些不同的诠释最终又会被编制进不同的更大的叙述当中，成为构筑新的中国主体性的思想资源。此时，我们需要牢记并时时提出的仍然是这样的问题：谁的中国？谁的主体性？