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这就是道学产生与发展的背景。早期道学属于在野的思潮，其正心诚意本是讽喻皇帝，其为文玩物论本是针砭台阁重臣、其失节事大亦是砥砺读书人。至于道学意识形态化，开始是元朝皇帝笼络读书人罢了；后来朱元璋聪明地发现：道学可以被改造为驯化臣民的"紧箍咒"。于是道学成为官方意识形态，那些无权无势无财无力的老百姓最终担负起了美德传承的责任，被剥削得心甘情愿；而有权有势有财有力的，则猫在芸芸众生之上，该干啥干啥。

很多伦理规则的命运都和道学的命运一样，经历了如此吊诡。例如老子"无为"、孔子"正名""三畏"、墨子"兼爱""非攻"、董仲舒"天人合类"等本来都有其针对性的意义，迫使身居高位者反思自己的行为的，与当时识字水平很低的平民有什么关系呢？精英意识浓厚的古代知识分子不可能不知道政治的重心所在。这也是孔子、二程、朱熹诸人生前坎坷，死后享有盛名的原因。因为吊诡只有在他们死后才好公然完成。

同期于中国东汉末，古罗马有一位叫马可·奥勒留(121-180)的皇帝，沉迷于斯多葛派学说。他虽然不能挽救已呈败象的罗马帝国，但他留下了一部不朽的书--《沉思录》。《沉思录》，不同于《论语》，也远不同于《贞观政要》，是一个身居高位者自己和自己的对话，在内容上像斯多葛学说一样，主要可以归之于伦理学，探讨什么是善，我们应该过怎样的生活。

近来网上热议《沉思录》，因为温家宝总理说："这本书天天放在我的床头，我可能读了有100遍，天天都在读。"也许热议的原因是大家借此窥得高层领导人所读所想，对照一些身边事不能不感慨良多。但，就学理而言，笔者认为，这是吊诡的伦理学的一次复位，该是自然而然，当然也是值得期许的事，就像很多成功人士开始读《论语》一样。

毕竟曾几何时，很多身居要位者的枕边是《厚黑学》、《三十六计》之类的秘籍，或者属于做秀以垂范属下的《细节决定一切》、《没有任何借口》之类的口号书。此长彼消，《沉思录》和《论语》，终究属于经典，属于正大的书。